1964年，孙真人羽化280年后，济南举办了一场“阶级斗争教育展览”，作为“封建迷信、牛鬼蛇神”的实物，孙真人金身被征调去了省会参加展览。让主办方始料未及的是，前来的观者如潮，主办方认为这不仅没有起到破除迷信的作用，反而增长了“封建迷信”，于是举火焚化了孙真人金身。
据清代人宋思仁所撰《泰山述记》云,孙真清是直隶河间府阜城县人，游泰山后留居玉皇阁，修行60多年功成道就。康熙四十年即公元1701年冬天的某一日，孙道士忽然呼唤道徒说：“吾死停于阁内，三年开视，可埋则埋。”说完后就羽化升仙了。
十几年以后，他的徒弟打开棺柩一看，师傅端庄如生，就专门修建了神龛供奉尸身。
又传，清代的乾隆皇帝南巡时来到泰山，恰逢孙道士羽化。当天官府有禁令：一月内不准办丧葬。乾隆皇帝的行宫就建在玉皇阁的南边，孙道士的徒弟万般无奈，就把尸体掩埋在石灰坑中。皇帝离开行宫后，挖出来的尸体则俨然成了一个蜡人。他的徒弟感到非常神奇，认为与道家的尸解之说相符合，就把尸身披上华丽的服饰，头颅进行了修整贴金，腿和脚都裸露着，端坐其中，所以称之为“仙人洞”。
在道教修炼过程中，修证超越三界、长生不死的“真人”为目标，三界内的“天人”虽然寿命很长，但终要遭遇劫数败坏和生老病死，所以三界内的“天人”不是道教修炼的目标。真正的修证，是以超越三界、无有生死、属于“不退转之地”的“四种民天”和三清圣境作为目标的。
飞升三清圣境的真人分三等，能飞升太清仙境的修证为“仙”，能飞升上清真境的修证为“真”，能飞升到玉清圣境的修证为“圣”，其中都细分为九等仙、真、圣。古代时，有许多修道者能肉身成道、白日飞升，后来还有一部分神仙可以透过“尸解”得道，作为天师道的种民，则可以经土户炼形，从而长生、侍奉太平圣君。再后世的道教徒，在世俗理解的“死后”，飞升入四种民天或更高的圣境，修证长生。除此以外，部分神仙得道还可以长留于名山洞府、十洲三岛、海内仙山，隐居于洞天福地之中。在社会发生灾异、苦难时，这些神仙会化为平常人施行救度，著名的“纯阳祖师”吕洞宾仙师就是不断奉行化身度人的至真高仙。
道教在修证羽化后，示现“金身不坏”虽然不能与“白日飞升”的果位相媲美，但也是修行到了很高境界的体现。在历史上，亦有许多案例，如《历代真仙体道通鉴》记载北宋年间有一位叫“蓝方”的道士，他修炼留形驻世的功夫很深，羽化后在金身供奉于潮湿的南岳衡山“招仙观”中，受人顶礼膜拜。武当山，在修复过程中出现了明代的金身真人像。在新中国建立后，陕西、甘肃地区也出现了数位坐缸羽化的道长，皆肉身不腐不烂。四川的著名道教老修行赵永川老仙师，童真出家为黄冠（男性道士的尊称），于公元两千年冬月初九日飞升，鹤龄一百二十六岁，并嘱咐弟子“遗蜕装缸勿葬，三年零六月后开缸再见”并留下一首诗：
我从玄都来，骑鹿临凡土。
天书频频诏，跨鹤归紫府。
与汝诚有缘，几度会太无。
青城同坛戒，庆云论有无。
欲问我来历，道破恐惊俗。
若论再会日，百年后蓬壶。
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